2006年11月2日17:33:57

2001年11月10日有人带来灵音小丛书之86，由林献羔所写《安息日与主日》，在安息日聚会点散发，攻击安息日会是异端。我们不想引起争辩，但要摆明道理，让大家“慎思明辨”。（林前14：29）（注：Ⅹ后是林文原话）

Ⅹ “第一个安息日是神的安息日，并不是给人守的，当时圣经没有暗示人要守安息日。上帝造天地万物后，他没有把安息日赐给人。”
主耶稣说：“安息日是为人设立的。”安息日的设立是赐给人得赐福的圣日，使人因遵守永远不废；证明主的大能是一切的根源。人遵守这日而得福乐，体现上帝与人的关系，是人当敬拜的创造主。（启14：6-7）是特定的第七日，为人的好处而设立的，永远不能废去的。（路16：17）是人类始姐在伊甸园中与上帝面对面相处的纪念日，为全人类而制定的。

Ⅹ “以色列人的始姐是亚伯拉罕（创12：1-2），但上帝没有叫他遵守安息日，直到摩西颁布律法的前后，以色列人才守。
（创26：5）上帝肯定了亚伯拉罕遵守了命令、法度。
上帝颁布律法（非摩西）前便有了守安息日的制度，上帝便责备他们不肯守我的诫命和律法（出16：28）（林文中引了这一章的16节圣经，但不引这一节）明示是西乃山颁布律法前，降吗哪的事特别看重在安息日的遵守了。

Ⅹ “但律法不是给教会守的，圣经没有“基督徒的安息日。”
主耶稣强调了“律法是不可废的”（太5：17-18）教训人：“律法上写的是什么”（路10：26）“你若要进入永生，就要遵守诫命。”（太19：17）“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”（太28：19）教会就是建立在主基督这个磐石上。（太16：18）弃绝主不领受主话的人，必按主的道审判。（约12：48）耶稣按平常规矩遵守安息日（路4：16）
律法也是诫命，在约翰书信中写出了律法的重要性。（约一2：3-4，5：2）要不要遵守律法是区分说谎话和有无真理在心的标准。
保罗也是按律法遵守安息日（徒17；12；13：13-14，42，44）
四卷进福音书都没有基督徒这个称呼，是否也可因无此名而可置主的教训而不遵守呢？

Ⅹ “违犯安息日的处理（出31：14；民15：32-36）”
耶稣在安息日多次治好病人，在犹太人看来也是犯了安息日，他们也没有用石头打死耶稣。（太9：12）安息日掐麦穗（太12：1-8）

Ⅹ “耶稣来，不是要废掉；但他成全了就废掉（太5：17）”
Ⅹ “安息日是第四诫，律法在我们是已经废掉了。”
Ⅹ “耶稣在世是‘恩律时期’他替人守全律法。”
耶稣说话是非常清楚明确的，而且还是加上实在的。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）主说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）主三次说不废，两次说要成全，可见成全不是指废掉。主的话绝不会自相矛盾，足见“成全了就废掉是从根本违反主要信徒教训人遵守他所吩咐的话”（太28：19-20）保罗也明确了：断乎不是因信废了律法（罗3：31）雅各也明确指出了：按律法审判（雅2：12）如果废掉了律法，审判也就没有标准。
耶稣是替世人付出救赎的代价。他成全律法是满足律法的要求。十字架的流血赎罪说明上帝执法，律法不废。说他替人守全律法，不是圣经的话。
现在天地还没有废去，可是要废律法的做法早有出现了。但是整本圣经中都找不出有违反主耶的话，废掉律法的根据，也绝不会有废掉道德律法的暗示，因为颁布是在庄严肃穆中，上帝亲手写下特别是可以看成是上帝印记的安息日诫命，这也是天国的律法。这说法使相信主耶稣实在话的人震惊。

Ⅹ “众数式的安息日，为什么不包括每一周的安息日呢？”“安息日是影儿。”“这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一周的安息日。”（加4：10）
林文中已说明安息日都是单数。（太24：20）也就是特别的区分了诫命中的安息日与节期的安息日的不同。这是指出了“谨守日子”（节期安息日）的错误，这些安息日是影儿。
但是在创世完毕后所设立的安息日却绝对不是后事的影儿。请读参与《经文汇编》的长老会芳泰瑞牧师（Courtenay H.Fenn）说：“西2：16-17论这话，我们当知道在犹太的礼仪里，另有一个安息日和第七日不同，是关乎节期，月朔，保罗所说的就是这个。至于第七日为安息日是在上主没有应许救主降生之先立的，不是耶稣事件的影像。”（中国之安息日第五页）

Ⅹ “他们还有其它的错谬：认为人死了以后毫无所知”
“死了的人毫无所知” （传9：5）是圣经的话，非是错谬，还是不要攻击圣经为好，这种误异演变成了“瞎眼领路”（太23：16）

Ⅹ “他们一年只领4次‘圣餐’，餐后为他们洗脚。”
教会传统上从来都是按照主的榜样，在领受主所设圣餐前男女分别举行洗脚。可见，自以为很熟悉安息日会，事实上却是相反。

Ⅹ “圣灵降临在五旬节，五旬节是主复活日。圣灵降临立教会，教会成立的第一天，是‘七日的第一日’，就是‘主日’。”
根据耶稣自己说：“人子也是安息日的主。”（可2：28）主日只应指明是安息日。请参阅天主教的《教理详解》介绍。‘七日的第一日’——‘主日’由来。
在天主教出版的中文『教理详解』一书中，天主教也承认：『至于定的日期和恭敬天主的样子，这是圣教会因自己权柄定了的，奉教的人都当遵守。』另一处又『问：为什么罢工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣复活同圣神降临都在主日上。所以圣教会定了在主日上罢工，为纪念我主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。』
『美国堪萨斯城的天主教报于1893年2月9日曾刊登有下列的一段话：「天主教会凭着它自己确实的权威，创立星期日为圣日，以代旧律法之安息日的地位。」』
从此可知为什么路德.马丁提出宗教改革的口号是“圣经，只有圣经。”务须排除人为的遗传，回到圣经的真理中。（太5：13）

Ⅹ “但全世界福音派都公认安息日会是异端。”
请参阅下列论及《当今国际宗教问题的主要特点》，《中国宗教》2001年5月一段，可知社会福音派为何有别于保守派。从美国可见选择的人数对比。
一、传统宗教继续发展          王作安
以基督教为例。在欧洲基督教呈下降趋势，主要表现在基督徒与人口的比例下降，进教堂的人数减少，信徒奉献金额降低，宗教信念出现动摇。基督教在美国的发展表现出较为稳定的状态，尽管美国主流派中自由派与社会福音派的信徒下降，但保守教派或教会的信徒增加，如南浸会、基督复临安息日会等增幅较大。（作者为国家宗教事务局副局长，本文为作者今年5月在山东省民族宗教工作干部培训班上所作报告的一部分。）
我们也是接受“耶稣基督并他钉十字架”的救恩，在“一主、一信、一洗、一神”等与其他教派传统相一致。遵守安息日是信仰特点，受国家宪法保护，靠主恩因信称义作神的儿女。
称义尚须有顺服上帝的行为；因为“死后且有审判”，“要照各人所行的报应他。”（雅2：24；来9：27；启22：12）
怀爱伦是世界上百名作家中的五位女作家之首，写有十万页之多，而且在译成其他文字出版方面之多可列为首位。早在十九世纪六十年代得上帝指示，重视为罗马天主教所废弃的安息日，又给以饮食改良的讯息同为恢复伊甸园中上帝所制定的规范，今日为科学所证实，素食（包括未经加工的谷类食物）对促进健康大有功效。现在基督教全国协会早有1995年便出版了她的著述《历代愿望》，1998年又出版了她的《基督比喻实训》。上帝让她在1909年便预先写下了看见美国纽约9．11事件。这些事实非林文中“后来许多名医证实她是患精神病的”所能中伤。（欢迎素阅）

Ⅹ “他们引用古教会教父的话和教会史的记载来证明他们是对的。”
林文中引到了古教会史料说明“主日”。而我们的依据是上帝的话（太4：4）上帝所写的；上帝所指明的（结20：12，19-20）天地废去也不能废的（太5：17-18）。
“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14：12）守上帝诫命，从遵守安息日中是将荣耀归给上帝，是耶稣的真道。
我们是按照宪法所定，信仰自由、互相尊重。我们欢迎真理的探索，其它未涉及的内容，保留阐明中述的权利。

两种律法

存心节：受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。（林前7：19）
序言：圣经中有两种律法，即十条诫命的道德律法和预表基督的一部分仪文律法。有许多人把这两种律法混为一谈，这样就会认为圣经中废除仪文律法的经文是废除诫命了。两种律法的功用不同，诫命的律法是叫人知罪，永远不废，而仪文律法是有预表性，是临时暂订的，到耶稣被钉十字架以后，就不必再遵守了。
如下说明
一、 仪文律法：
1、献祭：
A．意义：预表基督舍命流血替人赎罪。
B．从何时开始：从亚当离开伊甸园。（创4：3-5）
C．到何时为止：到基督被钉十字架为止。影像见了实体，以自己的身体废了冤仇，就是记在律法上的规章。（弗2：15-16）
D．功能：律法即是将来美事的影，不是本物的真像，并不能除罪。（来10：1-8）

二、 两种律法的比较：
上帝亲自写（申4：12-13）                      借摩西写（申31：24-25）
写在石板上放在约柜中（申10：1-5）         写在书中放在约柜旁（申31：26）
必须遵守（太19：17）                            不必遵守（加5：6）
永远不废（太5：17-19）                         钉在十字架上（西2：14）
审判的标准（雅2：10-12）                       美事的影儿（来10：1-8）
不是难守的（约壹5：2-3）                       不能负的轭（徒15：10）
转耳不听的，祷告也为可憎（箴28：9）        不能靠此称义（加5：4）